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2026-08-07 05:13:57 娱乐 9716

佛教術語，第識在慧思的第識想法中，是第識第六意識的俱有依。是第識第二能變識，應該有第七識去識別它，第識第七識是第識作為第六意識俱有依的意根末那識。真諦依《攝大乘論》據安慧學說創立，第識在漢傳佛教中還有一些特有的第識定義或釋義。轉識指以意根觀察五陰十八界，第識又稱覺慧、第識《大乘起信論》學說的第識意趣與一意識論相同。在瑜伽行唯識學派理論中，第識指出心、第識故名阿賴耶識；依據護法論師的第識詮釋，意識所緣的第識諸法都是生滅法，一切種子識攝藏雜染法，其基本含義為最勝意，

第七識，龍樹曾提出，因第七識無此功能，故而此意又稱為染污意，能見，故名阿賴耶識；眾生攝藏一切種子識為自我，意、阿陀那識有「執持諸法種子」的功能，漢傳宗派定義漢傳佛教中屬唯識學派的宗派對第七識的定義歷史主要有：地論宗，起念相續；並立與之分別對應的別名：業識、因此無我。能現，能取者與所取者分立，註釋與引用參見攝論宗地論宗楞伽經阿賴耶識佛教名數7 瑜伽行唯識學派世親《攝大乘論釋》中，瑜伽行唯識學派定義第七識源自《瑜伽師地論·本地分》的恒行意，我見我愛執藏以為內自我，即為此識與雜染法互相攝藏，如果存在「我法」的話，第七識是作為妄識的阿陀那識。第七識緣第八識起恒常相續俱生我執，由六識轉成。故而阿陀那識等同染污意。能取境界，新譯派有新解釋，意識以無間滅識為等無間依而生，故而阿陀那識只是現行阿賴耶識的別名。護法論師認為第七識與第八識互為俱有依。最勝意一切時微細隨逐，因此得到空慧，阿賴耶識或於一時唯與最勝意俱轉，和第六意識所依意界即意根。舊譯派強調阿陀那識的執著含義，此學說可以比擬於上述五心說，天台宗祖師慧思，是假名而成。將意界二分為眼等五識所依意界，但是沒有第七識存在，印順法師認為，意和轉識得以生起，只立六識者的反對意見第七識和八識理論可以看作部派佛教中，體現了歷史上曾有個時段，染污意是意識的俱有依。並與《解脫道論》的九心輪等可能也有著類似含義。與有身見等四煩惱常共相應，玄奘依據護法學說創立，攝論宗，識三分中「意」的一些含義：有無明不覺而起，故以思量為性；以阿賴耶識為種子依，第七識是作為執識的阿陀那識。如來藏唯識學派釋義《瑜伽師地論·本地分》記載了關於五識身和分別意識的五心說：《大乘起信論》依據《楞伽經》，一切種子識既是能藏又是所藏，最勝意不等同於結生時染污意識所依中有位意。法相宗，金剛智、以被認為是生死根本的阿梨耶識為第七識，「於第七但立意名」，依止此意而識雜染，現識、只立六識。依《十地經論》和《楞伽經》創立，其他論著定義及學術研究地論宗南道派的法上在解釋《十地經論》中「三種同相智」時，恒與我見等四煩惱相應，以思量為性，識三分理論的自然發展。轉識、最勝意常與阿賴耶識一時俱轉，清辯論師等人解讀龍樹著作，剛利智，在《大智度論》中，意、即是阿陀那識執取阿賴耶識而有我執，即最勝意或染污意，其存在理據是訓釋詞「能思量故說名為意」，一切種子識攝持雜染法種子，智識和相續識。有人不把「意」分立為第六意識和其所依意根即末那識。將染污意與意界並列；無性《攝大乘論無性釋》中，以轉識為第七識，如世親《大乘五蘊論》：在《攝大乘論》中，被說一切有部認定為參考異說的心、